박지원의 고전수필 '일야구도하기'
●박지원의 고전수필, ‘일야구도하기(一夜九渡河記)’-열하일기(熱河日記) 중 산장잡기(山莊雜記))
●작품감상하기
하수(河水)는 두 산 틈에서 나와 돌과 부딪쳐 싸우며, 그 놀란 파도와 성난 물머리와 우는 여울과 노한 물결과 슬픈 곡조와 원망하는 소리가 굽이쳐 돌면서, 우는 듯, 소리치는 듯, 바쁘게 호령하는 듯, 항상 장성을 깨뜨릴 형세가 있어, 전차(戰車) 만 승(萬乘)과 전기(戰騎) 만 대(萬隊)나 전포(戰砲) 만 가(萬架)와 전고(戰鼓) 만 좌(萬座)로써는 그 무너뜨리고 내뿜는 소리를 족히 형용할 수 없을 것이다. 모래 위에 큰 돌은 흘연(屹然)히 떨어져 섰고, 강 언덕에 버드나무는 어둡고 컴컴하여 물지킴과 하수 귀신이 다투어 나와서 사람을 놀리는 듯한데, 좌우의 교리(이무기)가 붙들려고 애쓰는 듯싶었다.
혹은 말하기를,
"여기는 옛 전쟁터이므로 강물이 저같이 우는 거야."
하지만 이는 그런 것이 아니니, 강물 소리는 듣기 여하에 달렸을 것이다. / 강물의 기세와 마음가짐에 따라 달리 들리는 물소리
산중의 내 집 문 앞에는 큰 시내가 있어 매양 여름철이 되어 큰비가 한번 지나가면, 시냇물이 갑자기 불어서 항상 차기(車騎)와 포고(砲鼓)의 소리를 듣게 되어 드디어 귀에 젖어 버렸다. 내가 일찍이 문을 닫고 누워서 소리 종류를 비교해 보니, 깊은 소나무가 퉁소 소리를 내는 것은 듣는 이가 청아(淸雅)한 탓이요, 산이 찢어지고 언덕이 무너지는 듯한 것은 듣는 이가 분노한 탓이요, 뭇 개구리가 다투어 우는 것은 듣는 이가 교만한 탓이요, 대피리가 수없이 우는 것은 듣는 이가 노(怒)한 탓이요, 천둥과 우뢰가 급한 것은 듣는 이가 놀란 탓이요. 찻물이 끓는 듯이 문무(文武)가 겸한 것은 듣는 이가 취미로운 탓이요, 거문고가 궁우(宮羽)에 맞는 것은 듣는 이가 슬픈 탓이요, 종이창에 바람이 우는 것은 듣는 이가 의심 나는 탓이니, 모두 바르게 듣지 못하고 특히 흉중에 먹은 뜻을 가지고 귀에 들리는 대로 소리를 만든 것이다.
지금 나는 밤중에 한 강을 아홉 번 건넜다. 강은 새외(塞外)로부터 나와서 장성을 뚫고 유하(楡河)와 조하(潮河), 황화, 진천, 등의 모든 물과 합쳐 밀운성 밑을 거쳐 백하(白河)가 되었다. 나는 어제 두 번째 배로 백하를 건넜는데, 이것은 하류(下流)였다. / 흉중의 뜻이 반영되는 물소리
내가 아직 요동에 들어오지 못했을 때 바야흐로 한여름이라, 뜨거운 볕 밑을 가노라니 홀연 큰 강이 앞에 당하는데 붉은 물결이 산같이 일어나 끝을 볼 수 없으니, 이것은 대개 천리 밖에서 폭우(暴雨)가 온 것이다. 물을 건널 때는 사람들이 모두 머리를 우러러 하늘을 보는데, 나는 생각하기에 사람들이 머리를 들고 쳐다보는 것은 하늘에 묵도하는 것인 줄 알았더니, 나중에 알고 보니 물을 건너는 사람들이 물이 돌아 탕탕히 흐르는 것을 보면, 자기 몸은 물이 거슬러 올라가는 것 같고 눈은 강물과 함께 따라 내려가는 것 같아서 갑자기 현기(眩氣)가 나면서 물에 빠지는 것이기 때문에, 그들이 머리를 우러러보는 것은 하늘에 비는 것이 아니라, 물을 피하여 보지 않으려 함이다. / 낮에 사람들이 고개를 들고 물을 건너는 이유
또한, 어느 겨를에 잠깐 동안의 목숨을 위하여 기도할 수 있으랴.
그 위험함이 이와 같으니, 물 소리도 듣지 못하고 모두 말하기를,
"요동 들은 평평하고 넓기 때문에 물 소리가 크게 울지 않는 거야."
하지만 이것은 물을 알지 못하는 것이다. 요하(遼河)가 일찍이 울지 않는 것이 아니라 특히 밤에 건너 보지 않은 때문이니, 낮에는 눈으로 물을 볼 수 있으므로 눈이 오로지 위험한 데만 보느라고 도리어 눈이 있는 것을 걱정하는 판인데, 다시 들리는 소리가 있을 것인가. 지금 나는 밤중에 물을 건너는지라 눈으로는 위험한 것을 볼 수 없으니, 위험은 오로지 듣는 데만 있어 바야흐로 귀가 무서워하여 걱정을 이기지 못하는 것이다. / 물소리가 들리지 않는 이유
나는 이제야 도(道)를 알았도다. 마음이 어두운 자는 이목이 누(累)가 되지 않고, 이목만을 믿는 자는 보고 듣는 것이 더욱 밝혀져서 병이 되는 것이 듣는 다. 이제 내 마부가 발을 말굽에 밟혀서 뒷차에 실리었으므로, 나는 드디어 혼자 고삐를 늦추어 강에 띄우고, 무릎을 구부려 발을 모으고 안장 위에 앉았으니, 한번 떨어지면 강이나 물로 땅을 삼고, 물로 옷을 삼으며, 물로 몸을 삼고, 물로 성정을 삼으니, 이제야 내 마음은 한번 떨어질 것을 판단한 터이므로, 내 귓속에 강물 소리가 없어지고, 무릇 아홉 번 건너는데도 걱정이 없어 의자 위에서 좌와(坐臥)하고 기거(起居)하는 것 같았다. / 내가 깨달은 진리-물을 건너는 자세
옛날 우(禹)는 강을 건너는데, 황룡(黃龍)이 배를 등으로 져서 지극히 위험했으나 사생(死生)의 판단이 먼저 마음 속에 밝고 보니, 용이거나 지렁이거나, 크거나 작거나가 족히 관계될 바 없었다. 소리와 빛은 외물(外物)이니 외물이 항상 이목에 누가 되어 사람으로 하여금 똑바로 보고 듣는 것을 잃게 하는 것이 이 같거든, 하물며 인생이 세상을 지나는데 그 험하고 위태로운 것이 강물보다 심하고, 보고 듣는 것이 문득 병이 되는 것임에랴. / 올바른 인생의 태도
나는 또 우리 산중으로 돌아가 다시 앞 시냇물 소리를 들으면서 이것을 증험해 보고, 몸 가지는 데 교묘하고 스스로 총명한 것을 자신하는 자에게 경고하는 바이다. / 후세인에 대한 경계
●핵심정리
▶갈래 : 중수필, 기행문
▶연대 : 조선 영조 때
▶성격 : 비유적, 교훈적, 사색적, 분석적
▶표현
-치밀한 관찰력으로 사물의 본질을 꿰뚫어 본 사색적(思索的)이고 관조적(觀照的)인 글이다.
-체험의 적절한 예시 및 반론으로 자기의 주장을 뒷받침하였다.
-추상적, 개념적인 서술을 피하고, 구체적인 체험을 바탕으로 자연스럽게 결론을 이끌어 낸, 설득력이 있는 글이다.
▶짜임 : '기승전결'의 4단 구성
▶제재 : 물소리
▶주제 : 외물(外物)에 현혹되지 않는 삶
●구성
(가) 하수의 기세와 마음가짐에 달라지는 물소리
(나) 요동에서의 체험, 낮에 사람들이 고개를 들고 물을 건너는 이유
(다) 낮에 물소리가 들리지 않는 이유
(라) 내가 깨달은 진리-물을 건너는 자세
(마) 올바른 인생의 태도
(바) 세인에 대한 경계
●이해와 감상
일반적으로 기행문은 여정과 견문을 그린 것이라 하여 단순한 기록물로 보는 경우가 많다. 그러나 중요한 것은 단순한 경험의 기록이 아니라 사색과 발견의 기록이다. 똑같은 경험을 하더라도 사람에 따라 깨달음이나 얻는 것이 다른 것을 보게 되는데, 그 차이는 서로 사고하는 방식이 다른 데서 비롯된다. '일야 구 도하기'는 바로 그러한 독특하고 개성적인 사고가 드러나 있는 글로 우리에게 많은 시사점을 준다.
이 글을 읽다 보면 지은이의 사고는 무척 주도면밀하고 폭이 넓다는 것을 알 수 있다. 그리고 그 사고는 사물이나 현상을 보통 사람들과는 달리 관찰, 해석한 내용을 바탕으로 삶의 진실된 의미를 자연스럽게 이끌어 내고 있다. 이 글에서는 큰 강물을 건너면서 누구나 겁을 먹게 마련인데, 그것은 강물의 흐름이나 소리만을 염두에 두기 때문임을 깨닫는 과정이 잘 그려져 있다. 그리고 사람이 살아가면서 어떻게 살아가야 진실한 삶이 될 수 있는가 하는 본질적인 질문에 대한 지은이 나름의 답도 구하고 있다. 아울러 구체적인 경험이 있기에 가능했고 설득력을 얻고 있음도 보여 준다. 이 같은 사실을 통해 우리는 수필이라는 양식이 발견과 사고의 과정을 중요한 요소로 삼고 있음을 알 수 있다.
●더 알아보기
이 글은 자신의 도강(渡江) 체험과 평소의 관찰을 바탕으로 깊은 인생의 진리를 자연스럽게 이끌어내고 있다. 묘사와 서사를 이용하여 상황을 설명하고, 다시 그것을 인간의 삶과 연결짓는 방식은 매우 설득력을 얻고 있다. 일상 생활에서 눈과 귀로 보고 듣는 가운데 현상에 얽매여 진실을 깨닫지 못하고 허우적대는 현대인들에게 귀감이 될 만한 글이다. '마음을 잠잠히 가지면 외물(外物)에 현혹됨이 없다.'는 진리를 분석적, 명상적으로 표현하고 있는 격조높은 글이다.
▲주제가 유사한 다른 작품-이규보의 ‘슬견설’
이 작품은 ‘손’과 ‘나’가 논쟁을 벌인 이야기를 기록한 것으로 변증법적 사고의 전형을 보여 주는 이규보의 한문 수필이다. ‘이’와 ‘개’라는 평범한 소재를 통하여 편견을 버리고 사물의 본질을 바라보아야 한다는 교훈을 담고 있다.
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