지리산은 두류산(頭留山)이라고도 한다. 북쪽 백두산으로부터 일어나서 꽃봉오리처럼 그 봉우리와 골짜기가 이어져 대방군(帶方郡)에 이르러서야 수천 리를 서리고 얽혀서 그 테두리는 무려 십여 고을에 뻗치었기에 달포를 돌아다녀야 대강 살필 수 있다. 옛 노인들의 전하는 바로는 “그 속에 청학동(靑鶴洞)이 있는데 길이 매우 협착하여 겨우 사람이 다닐 수 있고, 몸을 구부리고 수십 리를 가서야 허광(虛曠)한 경지가 전개된다. 거기엔 모두 양전(良田) 옥토(沃土)가 널려 있어 곡식을 심기에 알맞으나, 거기엔 청학만이 살고 있기 때문에 이런 이름이 붙여졌고, 대개 여기엔 옛날 세상을 피해 사는 사람들이 살았기에 무너진 담과 구덩이가 가시덤불에 싸여 남아 있다.”고 한다.
연전에 나는 당형(堂兄) 최상국(崔相國)과 같이 옷깃을 떨치고 이 속된 세상과는 등지고 싶은 마음이 있어 우리는 서로 이 곳을 찾아가기로 했다. 대고리짝에 소지품을 넣어 소 두서너 마리에다 싣고 들어가 이 세속과는 담을 쌓기로 했다. 드디어 화엄사(華嚴寺)로부터 출발하여 화개현(花開懸)에 이르러 신흥사(新興寺)에 투숙하였는데, 가는 곳마다 모두가 선경이었다.
천암(千巖)은 경수(競秀)하고 만학(萬壑)이 쟁류(爭流)하며 대울타리에 초가들이 복숭아꽃 살구꽃 핀 사이로 은은하게 비치니 거의 인간 세상이 아닌 듯하나 찾고자 하는 청학동은 마침내 찾지 못하고 말았다. 하는 수 없이 시만 바윗돌에 남기고 돌아왔다.
두류산은 드높이 구름 위에 솟고
만학 천암(萬壑千巖) 둘러보니 회계(會稽)와 방불하네
지팡이에 의지하여 청학동 찾으려 했으나
속절없는 원숭이 울음소리만 숲 속에서 들리네
누대(樓臺)는 표묘(縹緲)한데 삼산(三山)은 안 보이고
써 있는 넉 자가 이끼 끼어 희미하네
묻노니 선원(仙源)은 어데인가
낙화 유수(落花流水)만이 가물가물
어제 서루(書樓)에서 우연히 오류 선생집 (五柳先生集)을 훑어 보다가 도원기(桃源記)가 있기에 이것을 반복해 보았다. 진(秦)나라 때 난리를 피해 처자를 거느리고 그윽하고 깊어 궁벽진 곳을 찾았는데 산이 둘렸고 시내가 거듭 흘러 초동(樵童)도 갈 수 없는 험한 곳을 찾아 살았다 한다. 진(晋)의 태원(太元) 연간에 어떤 어부가 다행히 한 번 그 곳을 찾았으나 그 다음엔 길을 잃어 그 곳을 다시 찾지 못했다는 것이다.
후세에 이것을 그림으로 그리고 노래와 시로 전하여 도원(桃源)으로써 선계(仙界)라고 하고 장생불사(長生不死)하는 신선이 모여 사는 곳이라고 하였으나 아마도 그 기록을 잘못 읽었기 때문일 것이니 사실은 저 청학동과 다름이 없을 것이다. 어떻게 유자기(劉子驥)와 같은 고상한 선비를 만나서 나도 그 곳을 한 번 찾아가 볼 것인가.
▶어휘 풀이
두류산 : 지리산의 다른 이름
협착(狹窄) : 몹시 좁음
허광(虛曠) : 텅 비어 있음
양전옥토(良田沃土) : 농사를 짓기에 매우 비옥한 땅
당형(堂兄) : 종형제지간을 말함
경수(競秀) : 빼어남을 다툼
만학(萬壑) : 첩첩이 겹쳐진 깊고 큰 골짜기
쟁류(爭流) : 다투어 물이 흐름
속절없는 : 어찌할 도리가 없는
누대(樓臺) : 누각과 대사
표묘(縹緲) : 아득하고 어렴풋함
낙화유수(落花流水) : 떨어지는 꽃과 흐르는 물, 여기서는 아름다운 자연의 경치
유자기(劉子驥) : 진(晉)의 남양 사람으로 물욕(物慾)을 떠나 산수를 즐기며 은일함
▶구절 풀이
북쪽 백두산으로부터 - 얽혀서 : 지리산의 웅대한 규모와 수려한 봉우리의 자태가 묘사되어 있다.
천암(千巖)은 - 아닌 듯하나 : 산과 계곡의 웅장한 평온한 인가를 감싸는 꽃의 기운이 황홀한 아름다움을 느끼게 해 주는 구절이다.
지팡이에 의지하여 - 했으나 : 사람 발길이 드문 험한 곳이라는 것이 ‘지팡이에 의지하여’라는 표현에 나타나 있다. 이 글에서 ‘청학동’은 청학이 서식하는 이상향을 가리킨다.
삼산(三山)은 안 보이고 : 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛州)의 세 개의 산으로서, 신선이 사는 곳을 말한다. 이 곳이 보이지 않는다는 것은 신선이 지경이 보이지 않음을 안타까워하는 심정을 말한다.
유자기(劉子驥)와 - 볼 것인가 : 산수를 즐기며 은일한 생활을 한 유자기처럼 살고자 하는 심경을 노래하고 있으며, 이것은 찾지 못한 이상향에 대한 미련과 집착이 큼을 나타내 준다.
●핵심정리
▶갈래 : 고대한문수필(패관문학)
▶성격 : 예시적, 체험적
▶제재 : 청학동
▶주제 : 이상향에 대한 동경
▶특징
-인용법, 설의법(고사 성어와 문장을 예시하면서 이상향인 청학동을 찾아간 체험과 찾지 못한 안타까움을 교차시키고 있다. 이상과 현실의 괴리를 관조적으로 서술하고 있다.
-물음의 형식을 활용하여 느끼거나 생각한 바를 강조하고 있다.(‘어떻게 유자기와 같은 고상한 선비를 만나서 나도 그곳을 한번 찾아가 볼 것인가.’에서 물음의 형식을 통해 청학동을 찾지 못한 글쓴이의 안타까움의 정서가 드러 나고 있다.)
●구성 : 체험과 인용의 교차로 구성
청학동에 대한 소개 - 청학동을 찾아가는 과정 - 청학동을 찾지 못한 안타까움 - 청학동에 대한 동경
●이해와 감상
인간은 현실 세계에 살면서 이상적 세계를 꿈꾸는 존재이다. 그 이상은 비현실적이기 때문에 오히려 인간의 영원한 동경의 대상이 될 수 있고, 이루어질 수 없는 것인 까닭에 유토피아일 수 있다.
성서에 묘사된 ‘에덴 동산’이나 서구 신화상의 ‘아르키디아(Arcadia)’, 동양의 고전에 묘사된 요순 시대의 공간은 모두 이러한 유토피아를 향한 동경의 표현이다.
이 작품은 이상 세계가 현실에 존재할 때 그것은 이미 이상 세계가 아니며, 이상 세계로서의 청학동은 그대로 남겨 놓아야 한다는 작자의 고집과 믿음이 어우러져 있는 한문수필이다.
결국 이상향이란 현실과 대립적 성격을 가지면서 현실 속에서 도달하고자 하는 곳이라는 생각이 이 글 안에 담겨 있다.
●더 알아보기
▲작품 속의 이상향들
도연명의 “도화원기” - 도연명이 상상하여 쓴 이상 낙원. 진나라 어느 어부가 강줄기를 따라가서 불로불사(不老不死)하는 도화원을 찾아갔다 온 이야기다.
토마스 모어의 “유토피아” - 영국의 사제 토마스 모어(Thomas More)가 쓴 사회주의적 이상향. 모든 면에서 평등이 보장되며, 황금 목걸이 같은 것은 짐승이나 노예에게 매다는 굴레일 뿐이다. 노예가 있는 것으로 보아 완전한 이상사회는 아니다.
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이문수
