●작품 감상하기
이른바 규중 칠우는 부인네 방 가운데 일곱 벗이니, 글하는 선비는 필묵(筆墨)과 종이, 벼루로 문방사우(文房四友)를 삼았나니 규중 녀잔들 홀로 어찌 벗이 없으리오.
그러므로 침선(針線-바느질) 돕는 것에 각각 명호(이름)를 정하여 벗을 삼을 새, 바늘로 세요(細腰) 각시라 하고, 자를 척(戚)부인이라 하고, 가위로 교두(咬頭)라 하고, 인두로 인화(引火)부인이라 하고, 다리미로 울낭자라 하고, 실로 청홍흑백 각시라 하며, 골무로 감토 할미라 하여, 칠우를 삼아 규중 부인이 아침 세수를 마/치매 칠우가 일제히 모여 한가지로 의논하여 각각 소임을 말하는지라.
일일은 칠우가 모여 침선의 공을 의논하더니 척 부인이 긴 허리를 재며 이르되,
"제우(諸友)는 들으라. 나는 세명지(가는 명주) 굵은 명지 백저포 세승포와 청홍녹라 자라 홍단을 다 내여 펼쳐 놓고 남녀의 옷을 마련할 새, 장단(長短-길고 짧음) 광협(廣狹-넓고 좁음)이며 수품(手品-솜씨) 제도(制度-격식)를 내 곧 아니면 어찌 이루리오. 이러므로 의지공(衣之功-옷 만드는 공)이 내 으뜸되리라."
교두 각시 양각(兩脚)을 빨리 놀려 내달아 이르되,
"척부인아, 그대 아모리 마련을 잘 한들 버혀 내지 아니하면 모양 제대로 되겠느냐. 내 공과 내 덕이니 네 공만 자랑마라."
세요 각시 가는 허리 구부리며 날랜 부리 두루혀 이르되,
"양우의 말이 불가하다. 진주 열그릇이나 꿴 후에야 보배라 할 것이니, 재단(裁斷)에 능소능대 (能小能大)하다 하나 나 곧 아니면 작의(作衣)를 어찌 하리오. 세누비 미누비 저른 솔 긴 옷을 이룸이 나의 날래고 빠름이 아니면 잘게 뜨며 굵게 박아 마음대로 하리오. 척부인의 재어 내고 교두 각시 버혀 내다 하나, 내 아니면 공이 없으려든 두 벗이 무삼 공 자랑하나뇨."
청홍 각시 얼골이 붉으락 프르락 하야 노하여 이르되,
"세요야, 네 공이 내 공이라. 자랑마라. 네 아모리 착한 체하나 한 솔 반 솔인들 내 아니면 네 어찌 성공하리오."
감토 할미 웃고 이르되,
"각시님네, 웬만하면 자랑마소. 이 늙은이 수말 적기로 아가씨내 손부리 아프지 아니하게 바느질 도와 드리나니, 옛말에 닭의 입이 될지언정 소 뒤는 되지 말라 하였으니, 청홍 각시는 세요 뒤를 따라 다니며 무삼 말 하시나뇨. 실로 얼굴이 아깝도다. 나는 매양 세요의 귀에 찔리었으되 낯가족이 두꺼워 견딜 만하고 아모 말도 아니 하노라."
인화 부인 이르되,
“그대네는 다투지 말라. 나도 잠깐 공을 말하리라. 미누비 세누비 눌로 하여 저가락 같이 고우며, 혼솔이 나 곧 아니면 어찌 풀로 붙인 듯이 고우리오. 침재(針才) 용속(庸俗)한 자가 들락날락 바르지 못한 것도 나의 손바닥을 한번 씻으면 잘못한 흔적이 감추어져 세요의 공이 나로 인하여 광채 나느니라.”
울 낭자 크나큰 입을 버리고 너털웃음으로 이르되,
“인화야, 너와 나는 소임 같다. 연이나 인화는 침선뿐이라. 나는 천만 가지의 의복에 아니 참여하는 곳이 없고, 가증한 여자들은 하루 할 일도 열흘이나 구기여 살이 주역주역한 것을 나의 광둔(廣臀\)*으로 한 번 스치면 굵은 살 낱낱이 펴지며 제도와 모양이 고와지고 더욱 하절(夏節)을 만나면 소임이 다사하야 일일도 한가하지 못한지라. 이러므로 나의 작은 공이 내 제일이 되나니라.”
규중 부인이 이르되,
“칠우의 공으로 의복을 다스리나 그 공이 사람의 쓰기에 있나니 어찌 칠우의 공이라 하리오.”
하고 말을 마침에 칠우를 밀치고 베개를 돋우고 잠을 깊이 드니,
척 부인이 탄식하고 이르되,
“매야할사 사람이여. 공 모르는 것은 여자로다. 의복 마를 제는 먼저 찾고 일워 내면 자기 공이라 하고, 게으른 종 잠 깨우는 막대는 나 곧 아니면 못칠 줄로 알고 내 허리 부러짐도 모르니 어찌 야속하고 노엽지 아니하리오.”
교두 각시 이어 가로되,
“그대 말이 옳아. 옷 말라 자를 때는 나 아니면 못하련마는 잘드니 안 드니 하고 내어던지며 양각을 각기 잡아 흔들 제는 불쾌하고 노엽기 어찌 측량하리오. 세요 각시 잠깐이나 쉬랴 하고 달아나면 매양 내 탓만 여겨 내게 트집하니, 마치 내가 감춘 듯이 문고리에 거꾸로 달아 놓고 좌우로 돌아보며 앞뒤로 시험하여 얻어 내기 몇 번인 줄 알리오. 그 공을 모르니 어찌 애원하지 않으리오.”
세요 각시 한숨지으며 이르되,
“내 일찍 무슨 일로 사람의 손에 보채이며 요악지성(妖惡之聲) 요악지성 : 요망하고 간악한 소리
*을 듣는고. 각골통한(刻骨痛恨)하며, 더욱 나의 약한 허리 휘두르며 날랜 부리 두루혀 힘껏 침선을 돕는 줄은 모르고 마음 맞지 않으면 나의 허리를 부러뜨려 화로에 넣으니 어찌 통원하지 않으리오. 사람과는 극한 원수라. 갚을 길 없어 이따금 손톱 밑
을 찔러 피를 내어 한을 풀면 조금 시원하나, 간흉한 감토 할미 밀어 만류하니 더욱 애달프고 못 견디리로다.”
인화가 눈물지어 이르되,
“나는 무슨 죄로 포락지형(炮烙之刑) 포락지형 : 뜨겁게 달군 쇠로 살을 지지는 형벌
을 입어 붉은 불 가운데 낯을 지지며 굳은 것을 깨치기는 나를 다 시키니 섧고 괴롭기 측량하지 못할레라.”
울 낭자 근심스런 얼굴로 이르되,
“그대와 소임이 같고 욕되기 한가지라. 제 옷을 문지르고 멱을 잡아들고 우겨 누르니, 황천이 덮치는 듯 심신이 아득하여 나의 목이 따로 날 적이 몇 번인 줄 알리오.”
칠우 이렇듯 담론하여 회포를 이르더니 자던 부인 문득 깨쳐 칠우에게 말하기를,
“칠우는 내 허물을 그토록 말하느냐.”
감토 할미 머리를 조아리며 이르되,
“젊은 것들이 망녕되어 생각이 없는지라. 저희들이 재주 있으나 공이 많음을 자랑하여 원망을 하여 대니 마땅히 곤장을 칠 만하되, 평소의 깊은 정과 저희 조그만 공을 생각하여 용서하심이 옳을까 하나이다.”
부인 답하여 이르기를,
“할미 말을 좇아 용서하리니, 내 손부리 성한 것이 다 할미 공이라. 꿰어 차고 다니며 은혜를 잊지 아니하리니, 비단 주머니를
만들어 그 가운데 넣고 몸에서 떠나지 않게 하리라.”
하니, 할미는 머리를 조아려 사례를 표하고 칠우는 부끄러워하며 물러나니라.
●핵심정리
▶작가 : 어느 규중 부인
▶연대 : 조선 후기
▶갈래 : 고전수필, 의인체 내간 수필
▶성격 : 풍자적, 교훈적, 논쟁적, 우화적
▶문체 : 내간체
▶제재 : 바느질 도구들의 공치사와 불평
▶주제 : 역할과 직분에 따른 성실한 임무 수행 (세태 풍자)
▶의의 : <조침문>과 함께 의인화로 된 고대 수필의 쌍벽을 이룸
▶출전 : <망로각수기>
▶특징
-사물을 의인화하여 세태를 풍자함
-3인칭 시점에 의한 객관적 관찰에 따라 서술됨
●구성
▶기: 규중 칠우에 대한 소개
▶승: 규중 칠우의 자기 자랑
▶전: 규중 칠우의 인간에 대한 원망
▶결: 감토 할미의 사죄와 규중 부인의 용서
●이해와 감상
<규중칠우쟁론기>는 한글 수필의 하나로서, 자-척부인, 가위-교두각시, 바늘-세요각시, 실-청홍흑백각시, 인두-인화부인, 다리미-울낭자, 골무-감토할미로 의인화된 바느질 도구인 바늘, 자, 가위, 인두, 다리미, 실, 골무를 규중 여자의 일곱 벗으로 등장시켜, 인간 세상의 능란한 처세술에 견주어 이를 풍자하고자 한 것이다.
<조침문>과 함께 내간체 수필의 백미로 일컬어지는 이 작품은, 자신의 처지에 불평불만을 늘어놓기보다 사리에 순응하고 성실해야 한다는 것을 주제로 삼고 있다.
또한 공을 다투는 부분과 원망을 하소연하는 부분이 뚜렷하게 대조되어 인간 심리의 변화와 이해관계에 따라 변하는 세태 등이 의미심장하게 함축되어 있다. 그리고 자신의 공을 내세우느라고 남을 헐뜯고 깎아 내리는 것을 통해 인정세태의 한 면을 풍자하고 있기도 하다.
여기서 우리가 주목해야 할 것은 규중칠우가 공을 다투거나 원망을 토론하는 장면을 보면 그들은 당당하게 자기 주장을 펴고 있다는 점이다. 이 칠우는 실제 규방 여성들을 의인화한 것으로 본다면, 이는 가부장제적 질서 속에 갇혀 있었던 여성들의 세계에서도 자신의 주어진 역할만큼 그 정당한 보상을 받고자 하는 새로운 인식이 조금씩 일어나고 있음을 알 수 있다.
이 작품은 작품 속의 ‘나’가 아니라 ‘그들’의 이야기를 이끌어 가는 이른 바 3인칭 시점이다. 그런데 이 수필의 작자는 ‘그들’의 내면은 들여다 보지 못하고 외면만 관찰하는 입장에 서 있다. 그러니까, <규중칠우쟁론기>의 시점은 3인칭 시점에서도 작가 관찰자 시점인 셈이다. 그리고 이 작품은 조선조 후기에 간행된 것으로 추측되며, 몇 가지 문헌에 전하는데, 그 중 <망로각수기>에 실린 것이 자세하다. 이 작품은 <조침문>과 쌍벽을 이루는 의인화된 내간체 고대 수필의 백미이다.
<추가>
이 작품은 규중 부인이 바느질에 사용하는 ‘자, 가위, 바늘, 실, 골무, 인두, 다리미’를 의인화하여 인간의 심리 변화와 이해관계 에 따른 세태를 우회적으로 풍자하고 있다. 각각의 바느질 도구를 척 부인, 교두 각시, 세요 각시, 청홍백 각시, 감토 할미, 인화 부인, 울 낭자 등 구체적 인물로 설정하여 생김새와 쓰임새를 생동감 있게 그려 내었다. 이 작품은 규중 칠우들이 공을 다투는 부분과 인간에 대한 원망을 하소연하는 부분으로 나누어진다. 전반부에는 자신의 공을 내세우고 서로를 헐뜯는 모습으로 풍자의 대상이 되지만 후반부에서는 규중 부인, 즉 인간을 풍자하는 역할을 한다. 이를 통해 자신의 처지를 망각하고 자랑하거나 불평하고 원망하지 말고, 자신의 역할과 직분에 따라 성실하게 살아가야 한다는 주제를 드러내고 있다.
<추가>
조선 시대 규중 부인들이 바느질에 필요한 기구 일곱 가지를 의인화하여 세태를 풍자한 작품으로, ‘조침문(弔針文)’과 함께 의인화된 내간체 수필의 백미(白眉)로 일컬어진다. 이 작품의 묘미는 자․가위․바늘 등의 바느질 도구들을 그 생김새와 쓰임새에 따라, 각시․부인․낭자․할미 등 구체적 인물로 의인화함으로써 각각의 성격을 생동감 있게 표현한 데에 있다. 그리고 공을 다투는 부분과 원망을 하소연하는 부분이 뚜렷이 대조되는 구성을 통해 인간 심리의 변화와 이해 관계에 따라 변하는 세태 등을 함축하고 있다. 작가는 자신이 말하고자 하는 주제를 효과적으로 전달하기 위해서 제재를 다양한 방법으로 재배열하여 구성하고 다양한 표현 방법을 사용하고 있으며, 가전체의 전통을 이으면서 극적 구성과 섬세한 표현으로 묘미를 살리고 있다.
●감상 포인트
이 작품은 규방의 부인이 침선에 사용하는 자, 바늘, 가위, 실, 골무, 인두, 다리미를 의인화하여 인간 세상을 풍자한 것이다.
이 작품의 묘미는 우선 자, 가위 등의 사물을 의인화하되 각시, 부인, 낭자, 할미 등 구체적 인물로 설정하여 생김새와 쓰임새를 핍진(乏盡)하게 그린 점에 있다. 그리고 공을 다투는 부분과 원망을 하소연하는 부분이 뚜렷하게 대조되는 구성을 통해 인간 심리의 변화, 이해관계에 따라 변하는 세태 등이 의미심장하게 함축되어 있다.
▲‘규중칠우쟁론기’의 구성상 특징
1. 부인의 첫번째 잠 : 규중 칠우가 다투어 자신의 공을 자랑함
2. 부인이 잠을 깸 : 부인이 공을 자랑하는 규중 칠우를 꾸짖음으로써 그들의 불평을 유발함
3. 부인의 두번째 잠 : 규중 칠우가 평소 부인에 대해 갖고 있던 불평을 토로함
4. 부인이 다시 잠을 깸. : 부인이 규중 칠우를 꾸짖고 사과하는 감토 할미를 총애함
공지사항 
2-1 수업활동
고전문학
이문수
